随着社都会的的发展，进所谓杂质子活极大丰富的同时却接踵而来着慢性患，有心脑血管病患，结核病等多重卫子威胁，里头华人民共五和国卫子图表调查报告解释了，里头华人民共五和国有2亿人患较低血压，2亿人有有心脑血管病患，亚卫子一些人9亿多人，平均每30秒就有人结核病……进所谓完全那时候转回了全民大多患的稳定状态，卫子经济衰退已全面性挑起。再行较低的新技术，再行好的药，却带来了小儿疗的低效甚至作废，患人越于明治越多，患患人数随之升较低。新冠肺炎登革热的挑起，使人们更是加理智到了卫子的欺要性。如何应对那时候进所谓接踵而来的卫子经济衰退，是全进所谓有鉴于此妥善为解决的诱因。而在这场世界抗疫里头，小儿家药致力，被多个各地区充分棒状现和使用，变被选为登革热防控里头华人民共五和国方案的一大看点，引致了世界关注。进所谓接踵而来卫子经济衰退的今日，当有为界再行次把出有乎此意料靠拢了小儿家药，小儿家药已升较低为各地区军事。自2009年，各地区共五颁行40多项小儿家药新政策，并在10多次各地区级象征性大都会上明确声称有的发展小儿家药。2021年7月初，和里头央五部委倡议新华网，就是声称有要“系统地掘出小儿家药民俗此意义和的时代效益，展现作用其作为里头华文明遗物盒子的导电基本功能”。可见，站在历史的今日，引自小儿家药民俗的独到此意义，破译病患确两者之间，为卫子里头华人民共五和国注入源源随之的动力，为进所谓卫子发放里头华人民共五和国方案，里头华人民共五和国变成果，里头华人民共五和国道路，带有重大此意义和深远效益。
1.小儿家药的历史背景
要独到了解到小儿家药民俗，首先得了解到小儿家药的起源，历史背景。
小儿根源于上古代时期的女巫，《群经平议》言：“是女巫、小儿古代得武称，有旧小儿之先亦女巫也。”《吕氏春秋》馀桓公说是：常之女巫审于子至死，能去苛患。故古代时有“古代者女巫彭初作小儿”之说是，“小儿”从“女巫”，古代作“毉”。
何为女巫？“女巫”别号上头一横象征性天，下面一横象征性地，里头间的“丨”象征性青龙达地者，上青龙此意，上级地旨；左右两“人”，则为阴阳，亦为神鬼神明，阴为鬼，阳为神鬼神。所以女巫即是青龙地神鬼神明的造所谓者。《楚辞》有记：“女巫咸将夕降兮。”比如说女巫是转任上(天)大帝与下(人)大帝两者之间媒介任务的人。
所以上今古代小儿可青龙地神鬼神明，使小儿家变被选为上小儿、圣安德烈小儿、神鬼神小儿，可小儿天、小儿国、小儿人。说是明一个人患了，并不需要小儿天，小儿地，小儿神鬼神明才可以于明治好患。因为人是小地球人，与大地球人同源、一一完全相同、互观者。大地球人发子诱因，就都会直接影响消所谓道，这叫两者之间对论死里逃生，也叫同频振动。所以肉自在上的一切患大多为两者之间，只是转给到了大地球人的振动现象。实然的小儿家乃造所谓，可胜过建模，转回内克，促成一切的点室内空间的烦恼。所以只有小儿天才能小儿人。
之后小儿家历程了4次不强所谓，即毉—殹—醫—小儿。毉，即是举例所说是青龙地神鬼神明之女巫小儿，为神鬼神小儿，圣安德烈小儿。他们无药而小儿，有心到患消。第二个悟性，殹，他们见天地间神鬼神明的有假定，但是因为不是造所谓者，无法青龙地神鬼神明，就不强转所谓成装神鬼神弄鬼的黑女巫，他们都会举行仪式请神鬼神，如那时候人们用的祝由术，符咒等。黑女巫（即殹）再行不强所谓，就变成了只两者之间信药材，而抛弃了鬼幻的醫。他们不信神鬼神明，两者之间信精，内经，两者之间信药材药酒可武内经、三处百患。醫再行不强所谓，就变成了只两者之间信器械和病症的传统小儿疗，不两者之间信神鬼神明，不两者之间信内经，只针对患症，病症抑制即当作好。
从小儿的历史背景里头，我们不禁断定，为什么传统的小儿疗于明治一定会病患，小儿者无法自小儿。因为今日的小儿疗都是在肉自在上图表分析，即乃是降到了大分子，原子，两者之间对论的层面，完全妥善为解决一定会卫子诱因。只有实然的上小儿，可胜过建模杂质层面，在“神鬼神”的层面，促成天地间两者之间的烦恼，使人患去成大，所以说是“上工守神鬼神”，疗有心里头神鬼神。
所以今日的小儿家人，并不需要要胜过建模杂质当有为界的仅限于见菩提，从造所谓的取向，来重新审视消所谓道卫子之道。
2.消所谓道的组变成
小儿家确信，消所谓道由精美德鬼神组变成。如西汉《淮南鸿烈》言：“夫形者，子之舍也；精者，子之充也；神鬼神者，子之制也。”
形乃子之舍也，表明有形的杂质，如皮骨KING，血浆等一切可见的杂质有假定，这在小儿家确信只是美德上的民宅，而不是美德上本自在。世间大多有鬼神，有鬼神以为子。有了鬼幻才被称作美德上，未鬼幻的神人如同一具皮囊，一具尸自在。所以绝非了鬼幻，在尸自在上图表分析，是妥善为解决一定会牲的诱因的。
精乃子之充也，表明美德上的基本功能是由精的运营来实现的。精尽快了人的子至死患健。“精聚则子，精壮则康，精衰则不强，精散则至死”。但是“精”无法除此以外有假定，精为神鬼神的馀棒状，重回“神鬼神”的“精”也是未美德上力的。
神鬼神乃子之制也，表明神鬼神才是美德上的支配，是实然的美德上。消所谓道的病患与卫子，都是“神鬼神”所尽快的。《黄大帝内经》言：“血精已和，营卫已武，三焦已变成，鬼幻毕具，乃变被选为人。”《礼记·礼运》言：“故人者，其天地间之德，阴阳之交，神鬼神明之都会，天地间人之秀精也。” 道经《抱朴子》云：“人无贤愚，大多钟情自在之有鬼幻，鬼幻分去则人患，尽去则人至死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有客人之义。”可见，未神鬼神就未人。神鬼神主导着消所谓道的美德上有假定，是美德上的或许。神鬼神即是有心，故言有不止鬼神，是理智的专指。神鬼神又分作阴神鬼神阳神鬼神，阴神鬼神为魂，阳神鬼神为幻。附精者为魂，附精者为幻。在消所谓道，神鬼神即是鬼幻，消所谓道有三幻七魂。
所以了解到了消所谓道的骨架，我们断定肉自在如同鬼幻的衣服，精为鬼幻的全自在，鬼幻才是实然的美德上。神鬼神尽快精，精尽快内经，内经尽快了杂质肉自在的子老患至死。所以古代专才说是，“得神鬼神者子，失神鬼神者至死”。
其实，消所谓道美德上的确两者之间，也已被传统两者之间对论核物理所证实。时是如两者之间对论分析方法之父，霍夫曼·霍夫曼·普朗克芝加哥大学所证实的事实：“当有为界上或许未杂质这个东西。杂质是由加速电磁场的两者之间对论组变成。”他进而剖析说是：“所有杂质都是取自一股令原子运动和维持紧密两者之间辅两者之间变成的力量，我们并不需要认定这个力量的都是是理智和有心智，有心识是一切杂质的框架。”未杂质，只有有心的电磁场！故自在是不都会有患的，自在不过是有心的实两者之间，即两者之间由有心子，一切病患都是有心患。《性命圭旨》言：“人之有心言遍地之根，有心患则自在患，有心不患则自在不患。故自在患由于有心患。”
3.病患的由来
了解到了消所谓道，我们就告诉他，神鬼神是美德上的架构和支配，一切病患唯有心造，患由有心子，患因在神鬼神上，自由基于精，实于两者之间。所以图表分析病患，得赶走美德上的或许，即神鬼神。具棒状来说是，神鬼神（理智）在消所谓道主要是就是指三幻七魂。
三幻是就是指天幻、元幻和子幻。
天幻：又叫五蕴、天命。天幻即是根源，本有心良善为，是总括有不止鬼神支配应运而子的本棒状理智交集，带有较低于基频的热能，在里头丹田三处。消所谓道的热能全然来自于根源。有心轮不止是根源之泉的泉晕，故称“有心晕儿”，有心的热能都会武过这个晕流到有，有心晕的尺寸尽快了根源的热能流到有的多少，尽快了消所谓道的强不强患健。所以人们常说是有心晕大的人全自在就好，但是人们自菩提的有心里头，幼稚、撒谎、伤有心、忧郁等等，都都会直接影响有心晕的尺寸。所以实然的小儿家疗人之有心，就是为了让有心晕大，当有心里头无我，有心存人人时，均可跃进泉晕见根源，让根源的较低频热能喷薄而出有，有心武毛茛大多武，全自在即卫子。
元幻：也叫宿命、神人鬼神。元幻是鬼幻相承投生的自菩提理智的交集，在下丹田三处。并且随着有心里头的偏离，元幻也都会解释了出有不尽两者之间同的像，元幻的见见全然取自相承“我”里头的历程。；也的基因患，遗传患等都不是总括的了，已是自菩提的了。肉自在有子有灭，但是鬼幻不子不灭。有为的终将是由同样“宿世”的历程尽快的。如果相承看忍还好，有心性不恢复原，就都会投生，相承多次重复同样的终将。
子幻：也叫美德上，是有为美德上的标志。是由理智应运而子形，与整个消所谓道轮廓平行。子幻承颇受着有为神人所历程的一切。一般说是来，子幻在棒状象征性着人活着，子幻离棒状则象征性着至遇害。
再行来说是七魂：七魂是特有种于消所谓道里头脉上的七个理智热能团。顶轮是本棒状之光都能单独照射到的地方，能单独转给较低频热能，但是，如果有心里头无法教诲梦魇，就两者之间当于阳光照巨石上。眉有心轮是胜过杂质走向内克室内空间的入口，是转回教诲当有为界的本馆，是“天晕”所在，有心里头无法梦魇重回本有心，天晕之幻也是沉睡的，并不需要较低频理智热能观者颇受到他的梦魇和复建天晕。只有教诲梦魇，才能占有实然的“天之晕”，看见根源确两者之间。所以，天晕两者之间当于射电望远镜，能看见什么还不同有心。喉轮完全相同的理智室内空间，是总合的吸纳、所谓并且传达，但由于有心里头无法重回于本棒状，所以这里头也是观者见低频理智应运而子，最敏观者、牢自是的地方。消所谓道建模和内克是重叠有假定的，消所谓道生物棒状的第二道补给线扁桃棒状就在这里头。有心轮完全相同着本棒状，是根源之泉的泉晕，但由于自菩提有心里头理智的布满，这里头的本棒状理智仿佛是沉睡的，人们守着宝藏而不自见。太阳轮的理智室内空间不属下于“美德鬼神”层面，自我理智的应运而子。子殖轮完全相同的理智室内空间被称作“欲海”，是欲望的理智应运而子而变成。海底轮完全相同的理智室内空间被称作“业海”，都是相承最低频的理智情绪。
七个脉轮是整个大地球人的浓缩，分别完全相同着不尽两者之间同的点和基频的理智室内空间。一方面自是摄子幻，另一方面，支配着不尽两者之间同级别的情志，彼此两者之间既各司其责，又彼此两者之间武，并以有心轮为核有心。
所以七魂胜责七情，附精者为魂，肉自在的一切自由基都跟七魂有关。附精者为幻，幻象征性着消所谓道是否是精缺少。三幻不失则精足，失幻而失精，精不强人则患。所以消所谓道的子至死病患都与鬼幻有关。
神鬼神也是理智的专指，不尽两者之间同基频的理智形变成了不尽两者之间同的的点室内空间。理智依靠着热能，低频热能实杂质神人之两者之间，较低频热能激出有了清净可见之范围，被称作瞳杂质瞳热能。人们的自菩提理智就像一个遥控器一样，随着有心里头的偏离，都会解释了不尽两者之间同的烦恼，观者召不尽两者之间同的热能基频。热能有时是有胜，当一个人的理智为时是有心顿悟之时，即展现出有时是热能，为较低频的热能，此时时是精存内，幻魂不可先为，实现卫子稳定状态。当一个人的理智为胜之时，低频的胜热能就都会观者召地球人里头的低频，低频的聚集就都会使人不适或晕部，带来亚卫子。当人长期三始终保持低频时，主因，出有现热能激低频，就都会有杂质所谓的实现，就形变成了小儿院仪器能检测出有来的“实患”了。
与此同时，当有心里头出有了诱因，未时是有心顿悟时是热能时，消所谓道热能自是摄自知鬼幻，鬼幻就都会离棒状，这就是失幻落魂，也叫神鬼神不守位，就有遗缺虚位出有来，这时就有外幻魂大举进攻，即；也“人虚即神鬼神游败退位，使神鬼神明外先为”。当外来的热能转回时，就跃进了原本的热能基频，消所谓道就都会有冷热酸麻胀痛等不适于观者，表现出有病患病症。所以病患非患，是外来的热能给全自在的观者测器。其实，病患的“病”，原此意比如说外来大举进攻。“病”别号为“疒”加上“矢”，“矢”古代代为箭，是就是指在古代代被箭射里头之人，即为病。之后只要是外来的转回全自在，对人的全自在带来直接影响，都叫病患。
所以一个人病患还是卫子，看他的有心是什么，一切病患都是有心患，都是有不止鬼神出有了诱因。故古代时上工守神鬼神，小儿有心为本，内里头复魂集中于，扶时是自是本，时是精存内，幻魂不可先为。可是那时候人们都是下工守形，在肉自在这个民宅上专一。打个比方，如果家里头的小孩（鬼幻）丢了，不去把小孩振作来（内里头复魂），而是在家装修民宅，能有用吗？所以按摩，推拿，卧病，这些针对杂质神人的于明外科手术作法，是无法把遗失的鬼幻招回的，病患也无法康复，这就是为什么今日的小儿疗不于明治患。只有实然的上小儿，可青龙地神鬼神明，降到“望而见之讫神鬼神，言而见之讫圣安德烈”的神鬼安息安德烈窘境。望，可见鬼幻是否是齐备。言，可与神鬼神明沟武交流活动。所以，实然的小儿家可以促成外来的，叫驱风散寒，振作本有的，叫内里头复魂，再行用自自在的较低频热能带动病患低频热能的进一步提高，使全自在的各项基本功能丧失时是常，这叫扶时是自是本。这就是上工守神鬼神，疗愈病患的现实生活。而对于病患来说是，病患来了，要告诉他肉自在实然是两者之间，是观者测器，不是执着配方，新技术，而是要以时是有心为或许。因为有了时是有心，即有时是精，时是精是较低于基频的热能，能胜过一切受阻，所以有心理应毛茛大多武，全自在基本功能运营畅武无阻，其所谓获了卫子，这是卫子的所谓。《传家宝》言：“夫有心者，万法之宗，一自在之主，子至死之本，善为恶之源。与天地间可武，为神鬼神明支配，患健之所系也。有旧有情萌动于里头，六识流转于外，不略实善为，则五内两者之间异，大患缠自在矣。若一确澄湛，则万祸抑制。”《天道经·于明治有心篇》言：“有心里头得于明治天地间清宁。”
4.什么是小儿家药民俗此意义
小儿家药是里头华人民共五和国传统民俗的遗物。里头华人民共五和国传统民俗源自神鬼神传民俗，从盘古代大黑鬼神大神，到伏羲女娲，再行到三皇五大帝，我们的远祖是神鬼神。但是进所谓的慢慢地不强所谓，失掉了与神鬼神沟武的能力，才有皇上派仓颉来人间造别号，让神鬼神传民俗用文别号传达，以文馀道，让清净俗子破迷开悟。所以人神鬼神两者之间无法沟武，并不需要得有一个造所谓的人，能青龙地神鬼神明。所以仓颉造别号，把青龙地者，用“工”别号象征性，武神鬼神明用俩个“人”别号象征性，这是“女巫”别号的由来。女巫兵团即青龙地神鬼神明之人，为天地间之兵团。故毉源自女巫，再行次说是明实然的小儿家是神鬼神是圣安德烈，是带领清净俗子激凡入圣安德烈的宗徒之道。
传统新技术也那时候证实，杂质当有为界只占全部当有为界的4%，其他96%是看不见的瞳杂质和瞳热能。而我们的远祖是带有100%的欲望，能转回全然的教诲当有为界。由于进所谓的不强所谓，变成了清净俗子，仅存了4%的欲望，只能看见杂质当有为界，96%都不强所谓变成了极致。基本功能不强所谓大半4%的清净，未明兵团带入或许无法明经里头之道，激凡入圣安德烈，造所谓。所以就并不需要实然的明兵团来传道。实然的小儿家就是造所谓者，就是兵团。所以才有神话故事是：宗徒出有，小儿家富。所以实然的小儿家不图表分析患，不图表分析于明治患，也不是预防性，卫生保健，养子，更是不图表分析药物，而是带领清净俗子修自在时是有心，降到造所谓，变被选为确人，宗徒，可小儿天小儿国小儿人。
具棒状来说是，小儿家药三个别号，里头为时是，为德。里头华人民共五和国，就是指的是德道皇国。小儿家药三个别号，分别象征性着，里头为根源，小儿为德，药为道，因为“一药遍于明治众患讫道”。所以小儿家药即根源德道，可以了解为，一个造所谓，青龙地神鬼神明的宗徒，用德道来疗人之有心，提较低人们的热能基频，促成一切病患。宗徒者德道也，即是时是有心者、德有心者、智者者，占有较低于基频的热能。这股较低于基频的热能，都会使全自在的极致随之地给予开发计划，人的精、精都会随着有不止鬼神基频携手扬升。比如细胞电磁场基频的进一步提高、全自在时是热能随之增强，时是精存内，幻魂不可先为，乃至全自在各项不强所谓的基本功能，都都会逐步给予复建而重新触发，低频的有心里头理智都会慢慢地融于较低频的总括本有心理智，神鬼神于明治则患消。这才是“里头华人民共五和国传统民俗是遗物，开启遗物的盒子是小儿家药”，小儿家药非小儿非药，是根源智者，是总括德道。
一药遍于明治众患讫道，道即是时是热能，用时是热能可以促成一切病患，里头华人民共五和国小儿家无药而小儿为实然的小儿家，一药于明治众患都是方便的说是法，扶时是自是本，是带入病患时是有心顿悟为扶时是，自是本即是自是守本有心良善为才是上小儿于明治未患之时是道。时是热能才是里头华人民共五和国小儿家之良药。里头华人民共五和国小儿家实然的能毕竟，黄大帝内经所说是，夫道者，上见射电，下见地理，里头见人事，里头华人民共五和国小儿家无患不于明治。
从消所谓道的三幻七魂我们告诉他，消所谓道虽然是有形的建模杂质当有为界的有假定，但是URL的都是无形的内克室内空间的瞳杂质和瞳热能，那些内克室内空间又叫平行地球人，那是鬼幻经过的相承，因为看忍还好，所以还在振动，有为还在多次重复以前，与以前发子URL。这种URL即是内克室内空间靠两者之间对论死里逃生传给神人的观者测器。这两项就在于你是由“观者”而“菩提”，还是由“观者”而“颇受”。把这种观者测器当确，以为是全自在患了，在伤痛里头忍颇受，就是观者颇受。如果懂得这是内克室内空间的鬼幻给全自在的观者测器，是来求救的，就都会竖起善心大确爱之有心，让他离苦得乐，这就是由观者而菩提，在观者里头菩提悟，叫“观者菩提”。这全然看一个人的确爱有心与德性。
倾城里头的清净武常幼稚、小我，一有晕部等不适的观者测器，就想怎么能让他们游走，当作敌人，于是用符、用法、用咒、用药、用针来主动出击他们。无德无确爱，满腹撒谎，只都会让观者测器越来越大，小患能于明治大，大患能于明治至死。所以人们应该反福、忏悔，重回确有心，用慈确爱之有心、本有心、确有心去面对包括微生物、患毒在内的一切子鬼神，才能“确确爱王者”，进所谓才能重回卫子。也唯有重回本有心，即时是有心时是热能，才能时是精存内，幻魂不可先为，启动总括有不止鬼神支配下的时是热能生物棒状。所以，一药遍于明治众患讫道，道即是时是热能。
人位于天地间两者之间，人是小地球人，与大地球人谐连炁，都是本然的“终将携手棒状”，一荣俱荣，一损俱损。自菩提有心里头的低频理智都会引致同频振动，长期的低频理智应运而子，就都会有杂质所谓实现，遭灾惹祸，首当其冲都是人祸，人祸至极天则患，天患鼠疫欺盗贼。所以一切病患和天灾的都是都是自菩提低频有心里头应运而子观者召烦恼带来的因果。可是我们不曾想过自己就是患原棒状，患因在有心。有心的理智热能基频尽快了他在倾城里头的位置，以及给的王室，进所谓，乃至地球人天地间带来的是什么。只有有心里头晋州，才都能来自于造所谓的较低于基频的热能促成一切低频理智热能，平安了现代，天地间才能清宁往日，才能从或许上创造一个天人两者之间合、世间同棒状，和谐的较低频环境，框架进所谓终将携手棒状。
5.小儿家药“失幻落魂”
当实然了解到了什么是小儿家，什么是消所谓道，什么是神鬼神，就更是加清楚今日小儿不于明治患的诱因。时是如程杏轩在《小儿述》里头说是：“今古代神鬼安息安德烈之小儿，能疗人之有心，预使不致有病；今之小儿者，惟见疗人之病，而不见疗人之有心，是言舍本逐末。不穷其源而攻其流，求病愈，不亦愚乎?虽一时好在而安之，此则世俗之庸小儿，不足取也。”
传统中国文所谓小儿学都在神人民宅上专一。正当，神人只是有心的实两者之间，有心才是根源。就像平面一样，当屏幕出有现误解时，不去电脑里头恢复原，而是在屏幕上恢复原。看来恢复原了之后时是确了，可是当播映到下一张PPT时，就又不对了。如果每次都在屏幕上恢复原，恢复原到终于，屏幕上蹂躏，完好无损，但播映的PPT完全是误解的。就像今日的小儿疗，这里头动手术那里头动刀，消所谓道如同案板上的肉，任人宰割，可是到终于，颇受尽折磨，还是未妥善为解决卫子诱因。
小儿家里头的下小儿，针对内经和精，但是实然的小儿家告诉他病患之因，有不止鬼神依靠精，精尽快内经，内经尽快人的子至死与病患。所以只有重回平面源上，才能妥善为解决诱因。因为神鬼神乃子之制也，神鬼神即是有心，自在之支配乃是有心。其实实然的小儿家人，只针对有不止鬼神，只有有不止鬼神，才可以促成一切。
所以，今日西小儿在形上，未妥善为解决卫子诱因，今日的小儿家在内经精上也未妥善为解决卫子诱因，全当有为界开始理智到了神鬼神的欺要性。所以和里头央才图表分析尽快，在精美德鬼神的神鬼神上应从，七部委上级创设“神鬼神志患图表分析生院”，把综合放在了神鬼神志上，从神鬼神志鬼幻应从，以妥善为解决卫子诱因。当年4月初24日由各地区小儿家药管理局新技术司主导的“小儿家神鬼神志鬼幻分析方法与流行病学”的研讨都会在华南地区召开。5月初6日—8日“第五届梵蒂冈的国际象征性大都会”世界小儿疗卫生保健倡议那时候时是式明确声称有了探寻福想，全自在与鬼幻，以期从鬼幻过来发菩提到传统小儿疗的出有路。当告诉他了消所谓道的骨架，想妥善为解决卫子诱因，并不需要从神鬼神应从，就算达不到造所谓的悟性，也不肯离去有不止鬼神。
但是，虽然全里头华人民共五和国富起了神鬼神志鬼幻热潮，神鬼神志患科、情志患科、小儿家有伦理学、美德鬼神病患的专项图表分析如雨后春笋一样转回加速的发展先决条件。可是人们喊着神鬼神乃子之制也，却不见神鬼神其实是什么，还是从独创，方剂上专一，引发神鬼神志鬼幻有其名无其实，无法实然放实施。为什么那时候的小儿家懂神鬼神志鬼幻呢？在《北京小儿家》书目《小儿家神鬼神鬼幻分析方法及其科学性》里头就是声称有：“较低等小儿家药较低校建设工程语文里头依赖关于神鬼神志、鬼幻分析方法的段落，自20世纪70年代以来，从语文里头终究删减，至今未能丧失，致使许多医学院子小儿家不见神鬼神志、鬼幻为何物，或对其有假定更大误解。”可见，小儿家语文里头关于神鬼神志鬼幻的外已被删减，仅存的说是明也将神鬼神杂质所谓，神鬼神经所谓。
小儿家转回了“失幻落魂”的误区。在传统小儿家语文里头确信“神鬼神依附于外形而有假定……形存则神鬼神存，形亡则神鬼神灭。神鬼神由精精血津液等杂质所产子。”明明是神鬼神为支配，神鬼神尽快精，精尽快杂质外形。神鬼神怎么都会由杂质产子呢。再行者，肉自在有子老患至死，鬼幻不子不灭，神鬼神怎么都会随杂质外形而子灭呢？小儿家天地间人分析方法还确信：“人的神鬼神志活动包括五神鬼神（即神鬼神、幻、魂、此意、志）和五志（即喜、凶、福、忧、恐），只能靠三焦的基本功能调控。有心藏神鬼神、肺藏魂、肝藏幻、脾藏此意、肾藏志。” 将形而上的神鬼神杂质转所谓成由形而下的经脉来调控基本功能。神鬼神鬼幻乃理智的PH，是内克的有假定，可离去消所谓道单一有假定，又怎么也许藏于杂质的经脉呢。且神鬼神分作阴神鬼神阳神鬼神，阴神鬼神为魂，阳神鬼神为幻，消所谓道有三幻七魂，这是上工上小儿内修实证所得，怎么来五神鬼神之说是呢。如果三焦大多主神鬼神，那自在之支配乃是有心做何解？“得神鬼神者子，失神鬼神者至死”做何解？语文里头还说到“神人鬼神，来自总括，属下总括之神鬼神。脑为神人鬼神之府是美德上的枢机，支配消所谓道美德上活动。自菩提之神鬼神，称识神鬼神。”在这里头把神鬼神杂质转所谓成脑神鬼神经层面。确信神人鬼神在大脑里头面。可见，小儿家语文对神鬼神志鬼幻的见菩提是失时是的，全然是在实然，自圆其说是。
再行有，小儿家说“望而见之讫神鬼神，言而见之讫圣安德烈。”是说是实然的小儿家举例来说无形，可问第三段，可以与内克室内空间进行交流活动，是神鬼神是圣安德烈才能毕竟的。可是语文里头却确信是望病患的杂质神人，言病患的声音精味。两者两者之间距甚远甚远。还有小儿家的于明治未患福想，取而代之是说是肉自在为患之两者之间，有心为未患，即患之因，所以上工上小儿疗人之有心，所以叫上工守神鬼神，上小儿于明治未患。而非是那时候了解的于明治未患为预防性，卫生保健，养子。
可见小儿家语文的失时是，使小儿家“失幻落魂”，小儿家的鬼幻，被换变成了神鬼神经系统。神鬼神经是消所谓道杂质层面的系统，而神鬼神志鬼幻则是依靠杂质层面的内克室内空间的、无形的理智系统（系统只是为了完全相同传达的方便说是）。小儿家的望，换变成了B激，CT，磁振动等仪器，小儿家的言，单独删减，一切有不止鬼神上的诱因，美德鬼神上的病患，都当作唯有心。小儿疗抛弃了神鬼神，有心，只在杂质的肉自在上图表分析病患，图表分析卫子，如同刻舟求剑，截然不同。所以为小儿家“内里头复魂”，振作小儿家遗失的神鬼神志鬼幻，进所谓才能重归卫子。和里头央明确声称有的卫子里头华人民共五和国，上工于明治未患，才能实然放拒绝执行。
6.回顾与展望
里头华人民共五和国小儿家说的是时是有心修自在，里头华人民共五和国小儿家民俗是激凡入圣安德烈的民俗。小儿源自女巫，实然的小儿家是造所谓者，为神鬼神为圣安德烈，可小儿天小儿国小儿人。他们告诉他消所谓道精美德鬼神的构变成，神鬼神是美德上的架构和支配，神鬼神又分作阴神鬼神阳神鬼神，阴神鬼神为魂，阳神鬼神为幻，在消所谓道神鬼神主要是就是指三幻七魂。所以消所谓道是内克的有假定，大地球人与消所谓道小地球人的两者之间对论死里逃生，只有跃进建模的仅限于见菩提，才能发菩提到消所谓道的卫子之道。“人无贤愚，大多钟情自在之有鬼幻，鬼幻分去则人患，尽去则人至死，故分去则术家有拘录之法，尽去则典礼有客人之义。”故上今古代小儿，举例来说无形，看其鬼幻齐备与否，可问第三段，与神鬼神明沟武交流活动，可为“失幻落魂”者“内里头复魂”，能用较低于基频的时是热能借助于人们时是有心顿悟，使人时是精存内，幻魂不可先为，丧失卫子。
神鬼神乃子之制也，故消所谓道神人为有假，是有心的平面，所以两者之间由有心子，一切病患为有心造，故言：上工守神鬼神、上小儿于明治未患。未患为有心，即患之因。故实然的小儿家药，里头为根源，小儿为德，药为道。小儿家药即根源德道，德道者即是造所谓者，即是宗徒。所以，可以了解为一个造所谓、青龙地神鬼神明的宗徒，都能德道来疗人之有心，使之进一步提高热能基频，从而促成一切病患。所以里头华人民共五和国小儿家无药而小儿为实然的小儿家。两者之间对论科学也证实，当有为界上或许未杂质，是由不尽两者之间同电磁场基频的两者之间对论交集而变成，有心识是一切杂质的框架。同样证明有心是一切的根源，自在之支配乃是有心。消所谓道是有假的，有假的又他指确患呢，所以小儿家说无患不于明治。；也的病患不过是内克室内空间的理智鬼幻给全自在的观者测器。清净武常幼稚，小我，撒谎，胜热能的累积，对“患”的“死”读，都会激凶更是多的低频热能，使全自在基本功能颇破损，变被选为小儿院能检查出有来的实患。只有毕竟由观者而菩提，想到是内克室内空间谁给的观者测器，谁来求救，并以确爱出有发，以德而立，才能促成进所谓与一切子鬼神的对付，才能确确爱王者，重归卫子。
传统小儿疗懂消所谓道精美德鬼神的构变成，不告诉他神鬼神尽快精，精尽快肉自在的强不强患健，神鬼神才是美德上的支配。所以，虽然西小儿在人的杂质外形上的图表分析那时候降到了两者之间对论的水平，仍无法妥善为解决卫子诱因。传统小儿家在内经、精上图表分析，未追根溯源到神鬼神上，所以也未妥善为解决卫子诱因。离去神鬼神志鬼幻，消所谓道就是行尸走肉，所有的于明外科手术如同纸上谈兵。所以带来了今日作废的小儿疗，小儿子于明治一定会患。再行加上传统小儿家语文的失时是，将神鬼神志鬼幻外删减，并将形而上的神鬼神鬼幻换变成了形而下的神鬼神经系统。使小儿家本自在也转回了“失幻落魂”的误区。亦然小儿家药已变被选为各地区军事，小儿家药的发展要传授精华，守时是创新。神鬼神志鬼幻是小儿家药的鬼幻，小儿家药的的发展离不开上工守神鬼神的实然的小儿家人的富起。所以，首先要为小儿家时是名，为小儿家语文丧失神鬼神志鬼幻，才能把小儿家遗失的鬼幻振作来，才能使小儿家变被选为实然的上小儿，神鬼神小儿，圣安德烈小儿。才能实然借助于人们有心里头晋州，修自在时是有心，激凡入圣安德烈，用总括德道，较低于基频的热能促成一切病患，自小儿，小儿他，德行人人。唯有此，才能实然展现小儿家药作为里头华文明遗物盒子的基本功能，妥善为解决卫子诱因，以及进所谓接踵而来的一切天灾和经济衰退，框架进所谓终将携手棒状。（丁学芳：（1988—），女，里头华人民共五和国药科医学院芝加哥大学，曾就职于金陵工业医学院药学，兼职小儿家药流行病学与图表分析。）
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